《周易》第三十二卦，《恒》 ䷟。

恒，极也。恒和极字在古文中多互用，如“易有太极”在帛书本写作“易有大恒”。

极的本意是栋，是屋子正中的梁，《说文》就说：

极，栋也。——《说文》。

在《大过》中，“栋”这个譬喻已经反复出现，“桴谓之栋”，栋是中孚之德的象征。栋梁居全屋正中，正如“孚”居五行之德正中，又如第三十二卦的《恒》正好位于《周易》全书六十四卦的正中。

所以，《恒》卦的主题，就是要像栋梁支撑屋宇一样，恒久不易地坚持中孚之德。

《恒》的彖辞说：

亨，无咎，利贞，利有攸往。

本句全是吉利话，只因一个“贞”字。

贞，定也，精定不动惑也。能够守静入定，当然无往不利，诸事亨通无咎，故曰“亨，无咎，利贞，利有攸往”。

传承上万年黄老道教思想的经典《道德经》也说：

“至虚，恒也，守中，笃也”。

本句在通行本中写作“致虚极，守静笃”，再次印证了“恒”和“极”本来换用，而且就是致虚守中，贞定不动之意。

《恒》卦初六爻辞说：

浚恒，贞凶；无攸利。

“浚”，敬也。《方言》和《广雅.释诂》皆曰：“浚，敬也”。敬慎有孚，谓之“浚恒”。

“贞凶”，正恶也。贞，正也，凶，恶也。知止有定，然后可以止于至善，故曰“贞凶”。

“无攸利”，贞则有利，不贞则“无攸利”也。作者省略了“不浚恒”的前提条件。

《恒》卦九二爻辞说：

悔亡。

“悔亡”，不恒则凶也。悔，改也。反悔无常之人必将败亡（wáng），故曰“悔亡”。

反之，如果守中有恒，自然无悔无憾，故曰“悔亡（wú）”。

作者一语双关，绝妙。

《恒》卦九三爻辞说：

不恒其德，或承之羞，贞吝。

不恒，丧失中孚之德。诗云“士也罔极，二三其德”，罔极，就是不恒，就是二三其德，不能专一守中，必然“或承之羞”。羞，丑也，可恶也。

“贞吝”，要纠正这种令人寸步难行的不恒恶行。贞，正也。吝，遴也，难行之意。不恒其德，其行必遴。作者说理，光明正大。

《恒》卦九四爻辞说：

田无禽。

不中不正，田猎无禽。反之，中孚贞正，田猎有获。

田猎捕获野兽，譬喻的是降伏此心。

《黄帝阴符经》曰：

“禽之制在炁”。

至虚守中，自有先天一炁自虚无中来，禽制此心贞定不动，故曰“田有禽”，非常形象的譬喻。

《恒》卦六五爻辞说：

恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

“恒其德”，守中有孚也。

“贞”，定也。至虚守中，执一不失也。《系辞》就说：

“天下之动，贞夫一者也”。

执一不失，就是“贞夫一”，《道德经》也说：

“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。”

“妇人吉，夫子凶”，是以妇人和夫子譬喻阴阳，阴气柔顺安静，阳气刚健躁动，所以“妇人吉”是说此心应当安静柔顺如妇人，止于至善，“夫子凶”则是说躁动不安会导致心中不定，结果自然就是凶的。

《道德经》云：

“静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”

清静以为天下正，得一以为天下贞，《道德经》的这两句话，就是本句爻辞的最好注解。

《恒》卦上六爻辞说：

振恒，凶。

“振恒”，动摇中孚之德也。振，动也。《恒》䷟的上卦震为动，故曰“振”，作者观象系辞绝妙。

中孚之德如同栋梁居中，不可动摇，一旦振动，结局自然是“凶”。

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